正念与心理治疗_重庆心理咨询|心理医生|婚姻情感心理咨询师【心旅心理咨询中心】

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如果将“活在当下”解释为，不为未来担忧、不为过去悔恨,而完全投入到当下所做的事情当中。那么，我会认为，这种所谓的“活在当下”，对于世俗中没有证入“无我”境界的人来讲，远远不是，佛家正念所讲的“活在当下”。正念引自佛教的《八正道》，所指的活在当下，是以全然接受、不加评判的态度，将注意力有意识的放在“此时此刻”的情绪、想法和身体感受。而世俗所讲的“活在当下”，很多只是人们从实际的痛苦、烦恼中，暂时得以抽身，达到一种“忘我”的境界，而非“无我”。“我”还是存在的，只是暂时被忘掉了。
    以精神分析的角度来讲，世俗所说的“活在当下”更多被看作一种防御。这种防御，我们可以称之为“解离”。何为解离？解离，与此刻真实的自我感受，相脱离。当然，解离作为一种防御，可以是健康的、有积极意义的，比如说“心流”flow，，艺术家创作、医生手术、全身心的寄情山水或娱乐时，都可能体验到全神贯注、全情投入、甚至达到了一种“忘我、与客体融合”的状态。但是判断“解离”是否是积极的，有一个重要标准，就是，当个体回归现实时，是否会更加精力充沛的去应对现实中的压力，达到积极心理学所说的“涓流作用”(trickle-down effect)。否则，那一定是不健康的，比如说，很多人忘我的投入工作、或是投入到利他的行为之中、积极的加入人群聚会，恰恰是因为他们现实中有些难以承受的痛苦的情绪、或是未得妥善处理的创伤经验。难怪最近红遍网络的心灵鸡汤，常说，“人们选择忙碌，其实是在逃避与真实的自己相处”。更具破坏性的解离，还包括，酗酒、网络成瘾、人格分裂。
    如此看来，即便是，对于那些，声称在禅修或是静坐中，有过极其美好的“合一体验”的人来讲。他们所真正经历的，也不一定是真正的“正念禅定”。灵性逃避，也许与成瘾症相类似。而更加积极投入生活的人，获得的只是类似于“心流”的体验。
    未证得“无我”境界、以及非精神分裂症的人，在遇到压力时，会对于压力事件进行评估解释、产生一系列的情绪体验、同时还有生理的反应（e.g.心跳加速、血压升高）、以及采取相应行为的动机。这些相应的“生理、心理”反应，使人更为有效的应付危机，具有保护物种存活的巨大意义。正念的活在当下，是指在遇到压力事件时，通过“有意注意”，对那些升起的情绪、念头、生理以及行为的反应，保持“去除价值评判的”、“慈悲理解的”充分觉察。即，对于“受（情绪反应）、想（解释、想象、引发记忆等认知反应）、行（行为动机反应）、识（心识）”的充分觉察。根据神经心理学的理论，未加“有意注意”的情况下，对于相似的外部刺激包括“压力事件”，个体做出的“认知（知）—情绪(情)----行为（意）”反应模式，基本上是，通过固定的“神经反应通路”（neuro-flow）自动化的完成。反复的“刺激—反应”模式，使得这条“神经反应通路”越发的粗壮，就是佛家所讲的“业力、习气”。
    简单来讲，通过正念，是让个体将“更多无意识化的心理运作过程”意识化。这对于具有创伤性经历病人的治疗，有特殊的意义。有关创伤性经历往往被储存在“杏仁核”之中，在遇到与创伤相关的情境刺激时，会不经大脑的思维判断，而直接引发极度的恐惧体验，犹如创伤的再次经历。更为严重的是，个体往往为了防止，创伤性情绪的再次体验，往往运用病理性的“防御机制”，形成僵化的、自我损害、自我阻挠式的行为模式。 “强迫症”、“癔症”等多种精神障碍都与这些“病理性的防御”有关。所以，对于有严重创伤性经历的病人，单纯认知上的纠正，往往是没有很大的意义。与传统的CBT 相比，正念CBT强调，提高病人对其习惯性反应模式的觉察能力。通过不断的观察，产生观察者与被观察对象之间的距离（the gap between the observer and being observed），摆脱受害者的身份认同。使病人即使带着症状，也可以更好的生活下去。
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摘自：心灵咖啡网

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