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萨提亚认为人有三度出生（Satir&Banmen,1983）。第一度出生，是精子与卵子的结合，激活了生命力，创造了一个新的生命力的呈现形式。萨提亚认为，人与这个生命力一起创造了自己的生命。所有人类的生命力都是互相联结的，这是萨提亚模式的精神基础。所有人都来自于相同的过程，所有人都与同一个源头相连，因此，每个人都拥有相同的价值。

第二度出生，是我们的身体从母亲的子宫里产出，出生后进入一个已经存在的家庭系统，我们的生存完全依赖照顾者。婴儿为了求生存，需要在某种程度上适应（或讨好）那个系统。这是生死存亡的总是婴儿没有任何能力自己满足自己的需要。

萨提亚说：我们所有人，都是一生下来就与父母建立了求生存的关系。我们不能为自己做任何事情。如果没有人听到我们的哭声，并对此有所瓜，我们就活不下来。或者，如果他们总是延迟一段时间才做出反应，那这就是我们生命赖以生存的基础（Satir&Banmen,1982）。

从此以后，一个人通过与家庭系统的互动，构建自己关于现实的观念，构建他们在现实中的位置。构建现实的观念意味着这是一个无意识的过程，它发生于人们的觉察之外。因此，人们如何应对生命，直接与他们生活的家庭系统相关，与这个家庭对现实的认识以及对现实的假设有关。

第三度出生，是“我们成为自己的决定者”（Satir&Banmen,1982）。前两度出生，人们没有进行有意识的选择。当人们成功地实现整合、找到新的自我意识的，他们就会第三度出生。这个新的自我意识，是一种觉察和欣赏，觉察和欣赏我们如何管理、理解、滋养和发现作为一个人的奇迹（Stir&Banmen,1982）。萨提亚相信，当人们没有觉察到过去求生存的信息时，他们会不管那些住处是否与现在的情境有关系，继续根据那个信息来行为。萨提出亚第三度出生概念的本质就是，人们根据他们自己现实的概念，有意识地选择最适合自己的方式。这意味着，第三度出生，需要一个人放下那些已经不适合的、过去求生存的信息，而只保留那些对当下有价值的信息。

由于人们不再需要依赖外部系统来满足需要，所以也就不再需要适应那个外在系统。萨提亚认为，对自我新的觉察和欣赏，是内在系统变得独立于外在系统的结果。仅仅通过接触、联结内在资源，人们就可以实现统整。

萨提亚认为人性本善，每个人都是她所说的生命力的独特展现。我们生来就完全具备我们所需要的全部，让自己成为幸福、有能力、值得尊敬的人（Satir&Banmen,1982）。但是，人们却不去理会这个内在已有的、成长的天赋。萨提亚说，她所遇到的人，有95%都没有能力联结到他们所需要的内在资源。她说“他们会表现出不同程度的自我价值，我听到里面求生存的信息” （Satir&Banmen,1982）。那些缺少自我价值感的人，会采用各种不同的求生存策略。萨提亚将求生存策略称为应对姿态，包括指责、讨好、超理智和打岔。她从不将这些姿态看成是对人的定义或标签。这些姿态只是描述人们如何行为，而不是说明他们是什么样的人。

萨提亚认为人不是单一身份，在是是由多个部分组成，这些部分可以用不同的方式来概括，通常都是以角色为基础。比如，有的人有儿女的部分、父母的部分、英勇的部分、感觉的部分、职业的部分等，不同的部分有不同的观点、感受、渴望、期待及行为。可以把每个人看成是由不同部分组成的一个社区，彼此关联。一个人各个部分之间关系的性质，部分取决于这个人内在的健康。

萨提亚相信，无论以前的生活经历如何，所有人都能够成长，都能学会联结这些资源。这个信念形成一种态度，即所有人都是有希望的，都有可能改变。即使来访者感到无望，只要治疗师持有这样的信念，相信永远可能产生积极的改变，就可以将希望带进与来访者的互动关系里。






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